文言文《师制服议》出自栏目《文言文大全》,其诗文如下:
【原文】
自《檀弓》心丧之制定(2),于是门人之于夫子(3),若丧父而无服。然犹群居则绖(4)。汉夏侯胜死(5),窦太后为制服(6),以答师傅之恩。而东汉风俗,遂为制杖(7),同之于父。甚且有表师丧而去官,延笃(8)、孔昱(9)、李膺(10)、宣度(11)、刘焉(12)、王朗(13),其较著者也。而应劭尝讥之(14)。至晋定新礼,从挚虞之议(15),谓:“浅教之师,暂学之徒,不可皆为之服,或有废兴(16),悔吝生焉(17)。”于是无服之制,相沿至今,未之有易。
杭子曰:甚乎,虞之教人以薄也!师者,匠成我以进德修业者也(18),于其死而等诸途之人,在人情为寡恩,在礼制为厥典(19)。钱教之师,暂学之徒,以之几圣学(20),较儒术,固不可同日语;然向者既有北面之义(21),民生于三而事如一(22),教不同而伦则同www.7gushi.com,为制服以厚俗也。若谓其浅教暂学,而预申废兴悔吝之说,浇季末俗(23),将遂有逆师畔教(24),藉口实于挚虞之议;而传道授业解惑之儒(25),竟至甘受菲薄而莫能以师道自立者(26)。故吾之议,谓师死不可以不制服。
其制奈何?吊服加麻,三月除之,此魏王肃(27)、郑称之礼也(28)。吊服加麻,既葬除之,此宋庾蔚之之礼也(29)。《礼》,大夫三月而葬,士逾月而葬。《春秋疏》云:逾月亦三月也。此五服之缌也(30)。其服奈何?朱子之丧(31),门人用缌麻,深衣而布缘(32)。何北山之丧(33),王鲁斋定议(34),玄冠端武加帛(35),深衣布带,加葛绖履(36)。金仁山易之为玄冠加帛(37),绖带方履。今可仿其意而变通之,玄冠绖带可也,三月不宴不听乐,三年心丧。
【注释】
(1)制服:丧服。
(2)檀弓:《礼记》的篇名。心丧:在心里悼念。《檀弓》中规定老师死后,弟子“心丧三年”。
(3)夫子:老师的尊称。《檀弓》载,孔子死,门人不知是否该穿丧服,弟子子贡说:“过去颜渊死,夫子就像悼念儿子,但不穿丧服。如今夫子死,我们要像悼念父亲,只是不穿丧服。”
(4)绖(dié):丧期时结在头上或腰间的麻带。《檀弓》:“孔子之丧,二三子皆绖以出。群居则绖,出则否。”
(5)夏侯胜:字长公,是今文尚书学“大夏侯学”的创始者,曾为汉昭帝皇后讲授《尚书》。他死后,昭帝后素服,以报师傅之恩。
(6)窦太后:应为上官太后,即昭帝后。
(7)制杖:丧杖,丧棒。服丧制礼中,有的规定居丧时手持丧棒,有的规定不持丧棒。为庶母、诸父丧,则制杖。
(8)延笃:字叔坚,东汉人。因师丧而弃官,同时有五个侯府聘征他,都不去。
(9)孔昱:字元世,东汉灵帝时补洛阳令,因老师去世而辞官。
(10)李膺:字元礼,东汉时人,以同郡荀淑为师。荀淑死时,李膺为尚书,上表请服师丧。
(11)宣度:东汉时人,为老师张文明制杖。
(12)刘焉:字君郎,东汉时人,因老师去世而辞官。
(13)王朗:字景兴,三国时魏国人,其师杨赐死,弃官服丧,不应征辟。
(14)应劭:字仲远,东汉时人。着《风俗通义》三十卷,中有《愆礼篇》,大意指责当时的人为师制杖,但他们的老师都是有权势声望的人,结果有的人亲属死了不服丧,却为师服丧,由此世风不正。
(15)挚虞:字仲洽,西晋文学家。晋朝重新制定礼志,采纳了他不为师服丧的建议。
(16)废兴:此指尊师与不尊师,犹言反复、变化。
(17)悔吝:悔恨,悔不该。
(18)匠成:造就,培养。
(19)阙典:缺少制度、法制。阙,通“缺”。
(20)几:近,引申为比较。
(21)北面:学生敬师之礼。《汉书·于定国传》:“定国乃迎师学《春秋》,身执经,北面,备弟子礼。”
(22)这句出自《国语·晋语》:“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之,非父不生,非食不长,非教不知。”
(23)浇季:风俗浇薄的朝代末。浇,薄。
(24)畔:通“判”。
(25)这句指当老师的。韩愈《师说》:“师者,所以传道授业解惑也。”
(26)菲薄:轻视。
(27)王肃:三国时魏国经学家。王朗的儿子。
(28)郑称:三国时魏国人。他与王肃关于师制服的观点大致相同,见唐代杜佑《通典》。
(29)庾蔚之:南朝宋人。着《礼论钞》。《通典》记载了他有关师制服的论述。
(30)五服:丧服以亲疏为差等,共分为五种,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。缌(sī):缌麻,五服中最轻的一种。其服用细麻布制成,服期三月。
(31)朱子:即南宋理学家朱熹。
(32)深衣:古代诸侯、大夫、士家居所穿的一种衣服,上衣和下裳相连。布缘:用布镶边。
(33)何北山:何基,字子恭,南宋理学家,人称北山先生。
(34)王鲁斋:字会之,何基的学生。
(35)玄:黑色。端:一种服装,又称玄端,黑布衣。武(hū):通“幠”,冠上的结带。帛:丝织物。
(36)葛:葛布,俗称夏布。
(37)金仁山:金履祥,字吉父,南宋理学家,人称仁山先生,是王鲁斋的弟子。