“髫龀无夭齿。黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然”出自东晋诗人曹植的作品《灵芝篇·灵芝生王地》,其古诗全文如下:
灵芝生王地。朱草被洛滨。荣华相晃耀。光采晔若神。
古时有虞舜。父母顽且嚚。尽孝于田垄。烝烝不违仁。
伯瑜年七十。彩衣以娱亲。慈母笞不痛。歔欷涕沾巾。
丁兰少失母。自伤早孤茕。刻木当严亲。朝夕致三牲。
暴子见陵悔。犯罪以亡形。丈人为泣血。免戾全其名。
董永遭家贫。父老财无遗。举假以供养。佣作致甘肥。
责家填门至。不知何用归。天灵感至德。神女为秉机。
岁月不安居。呜呼我皇考。生我既已晚。弃我何其早。
蓼莪谁所兴。念之令人老。退咏南风诗。洒泪满袆抱。
乱曰。
圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让。百姓家肃虔。
庠序不失仪。孝悌处中田。户有曾闵子。比屋皆仁贤。
髫WWW.7gushi.com龀无夭齿。黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然。
【注释】
(16)丁兰:相传为东汉时期河内(今湖北南漳县九集镇丁集)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。
(17)茕:回飞也。从凡,茕省声。《说文》:“鸟回转疾飞曰茕”。例如,“夫何茕独而不余听。”(屈原《离骚》)
(18)严亲:父母为所尊敬之亲,故称。《吕氏春秋·孝行》:“身者非其私有也,严亲之遗躬也。”
(19)三牲:在传统祭祀中,准备三样东西:煮熟的猪头、牛头和羊头,称为“三牲”。
(20)暴子:楚有直躬,其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:“杀之!”以为直于君而曲于父;报而罪之.以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死,莫之养也。”仲尼以为孝.举而上之。
(21)陵:高大的坟墓:陵园,陵墓,陵寝。
(22)丈人:岳父,妻子的父亲,古时有时对老年男子的尊称。如《论语·微子》:“遇丈人,以杖荷蓧。”《汉书·李广苏建传》:“我丈人行也。”
(23)戾:暴恶:暴戾。《韩非子·五蠹》:“诛严不为戾。”
(24)董永:历史上的千乘董永,生活于两汉之间,是第四代高昌侯,《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载:汉宣帝时期门官董忠,因为向左曹 杨恽(杨恽,司马迁外孙)告发大司马霍禹谋反,立功。被汉宣帝封为高昌壮侯,两千户。高昌,地名。汉朝属千乘郡。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉哀帝元寿元年(公元前2年)因为董武的父亲董宏行为奸佞邪恶,朝廷剥夺董武父子爵位。27年之后,东汉光武帝建武2年(公元26年)董武子董永又被朝廷再度封为高昌侯。
(25)父老:对老年人的尊称。《史记·张释之冯唐列传》:“ 文帝 辇过,问唐曰:‘父老何自为郎?家安在?’”司马贞索隐引颜师古曰:“年老矣,乃自为郎,怪之也。” 晋陶潜《饮酒》诗之九:“深感父老言,禀气寡所谐。”
(26)遗:死人留下的:遗骨,遗言,遗嘱。
(27)举假:借贷。黄节注:“假,借也。”
(28)佣作:佣,雇用,受雇用。雇佣。佣工。佣耕。受雇用的人。作,起,兴起,现在起,振作。如,枪声大作。
(29)甘肥:指美味。《韩非子·外储说右上》:“寡人甘肥周于堂,卮酒豆肉集于宫。”晋陶潜《有会而作》诗:“菽麦实所羡,孰敢慕甘肥。”宋苏轼《祭吴子野文》:“有疾不药,但却甘肥。”
(30)责家:债主。清麟庆《<黄少尹集>序》:“入赀为县丞,为责家所迫,抱病出关。”
【翻译】
仙草灵芝生长在诞生贤王的土地,祥端的朱草遮覆在洛水之畔。氤氲灵气互相辉映,光耀华彩灿烂神异。古时候有虞舜两个圣王,他们的父母顽固而愚蠢。但虞舜辛勤躬耕,奉养父母,孝德厚美不违仁义。伯瑜七十岁的时候,穿上小儿色彩艳丽的衣服装扮成孩子来逗母亲开心(其实这里应该是老莱子)。因过受母笞打时,感到母亲年老力衰,笞打无力,悲叹哭泣。丁兰幼年父母双亡,自己感伤早早就是孑然一身。用木头刻成双亲的雕像,早晚拜见供奉,事之如生。逆子见到父母的陵墓这才悔恨没尽到身为人子的责任,去做违法的事麻痹自己来求得惩罚。岳父苦心为他辩白开脱,终于被赦免罪行保全了名声。董永家境贫寒,族中长者没有分配财产给他,但他借贷也要供养父母,给别人工作来改善父母的生活。讨债债主塞满了家门,不知道该怎么偿还债务。上天也被他的孝行感动,天上的仙女用天梭在织机上十天织成百匹锦绢为他还清了债务。时光匆匆,悲叹啊我的亡父。我出生是多么晚,你离我而去是多么早。诗经中《蓼莪》的感叹是谁发出的,使人到老去的时候也不能够忘记。归去时咏诵虞舜所作的《南风》,落下的眼泪沾湿了衣襟。就要结尾了, 结尾的乐曲是这样唱的:圣王领有四海,用德行教化民众。属国都归于礼治,平民家中都恭谨虔诚。学校谨守礼节,孝顺父母,敬爱兄长的人在田中可以看见。家里有曾参与闵损这样的儿子,整个家庭都会拥有让人称赞的仁义,德行。小孩不夭折,老人能够安享晚年。陛下万寿无疆,母亲也是一样。
【赏析】
第三部分,是从“古时有虞舜”到“洒泪满袆抱”,写由于孝行感动了神灵,人们将得到回报,这就像人食了灵芝草一样,能起死回生、长生不老。它写了“天灵、神女”的感受,写了“皇考、蓼莪”的悼念,写了“退咏南风诗,洒泪满袆抱”的感慨。这里作者把抒情和叙事有机地结合起来,起到很好的艺术效果。
第四部分,是从“乱曰”到“末尾”,写由此得到的国强民和的奇效,暗寓灵芝的独到之处。修身养性、齐家治国,是统治阶级的一贯思想,诗何文到此,用了“乱曰”。乱曰,本原是屈原离骚体结尾的一种形式。离骚体有发端,有展开,有回环,照应,它不拘于古诗的章法,创造了自己的章法,采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾,对全诗内容或主旨进行概括和总结,这首诗也是这样。作者说,依以上的情况来看,结果将是:国家“圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让”;百姓“家肃虔,不失仪,比屋皆仁贤”;个人“髫龀无夭齿。黄发尽其年”;从上到下,国泰民安,和睦和谐,寓意这就像灵芝的光华。
曹植的这首诗,表达了它企图建用世济国的意思想,具有时代性政治的、社会性,在这当时有一定的积极意义。在诗歌艺术上用美好的灵芝来作比喻,生动形象。在创作方法也有创新,尤其对五言诗来说。过去,乐府古辞多以叙事为主,到了《古诗十九首">古诗十九首》,抒情成分才有一定的成份。而曹植发展了这种趋向,把抒情和叙事有机地结合起来,使之既能描写复杂事态的变化,又能表达曲折的心理感受,这首诗就是例证。曹植作为建安文学的集大成者,对于后世的影响是不可低估的。